Archives du mot-clé Psychanalyse

En vol

Psychanalyse, , , ,

C’est un milieu professionnel bien spécifique, un monde qui fait encore rêver bien des jeunes en mal de voyages et d’aventures avec la promesse de centaines de destinations à portée de main. Les navigants commerciaux, hôtesses de l’air et stewards, composent un microcosme ouvert sur la planète tout entière, mais où la question de l’identité individuelle semble parfois se dissoudre inexorablement dans une existence paradoxale : au service des autres, mais coupée des autres, mécaniquement renvoyée hors du temps, hors de tout environnement stable.

La santé mentale des équipages demeure un domaine encore trop négligé par la médecine du travail et surtout par les dirigeants des compagnies aériennes dont la course à la rentabilité oriente les choix au détriment des employés, sujets en souffrance.

En décalage, la tête dans les nuages

Une vie de navigant, c’est avant tout une existence en décalage. Sur les vols longs-courriers, l’exercice est périlleux : ceux qui ont fait l’expérience d’un retour d’escale en Asie suivi d’une rotation vers la côte ouest des États-Unis peuvent en témoigner.

On jongle avec les fuseaux horaires, mais aussi avec les saisons lorsque l’on passe d’un hémisphère à l’autre au gré des rotations. Une fatigue profonde et durable s’installe rapidement, les défenses immunitaires s’amenuisent, le corps encaisse et s’épuise.

En fait, ce sont tous les décalages possibles qui s’additionnent : les levers tôt, les fins de service tard, les nuits presque blanches en vol, les week-ends sur le pont, jours fériés et fêtes de fin d’année. Et, comme si cela ne suffisait pas à pousser les plus flexibles dans leurs limites, aucune semaine ne ressemble à la suivante et les plannings mensuels ne se découvrent qu’avec un peu d’avance.

Déconnecté, dans une autre réalité

À force, c’est la valise qui fait office de domicile, les liens amicaux résistent difficilement aux absences répétées, aux indisponibilités. La famille dit qu’elle comprend, mais là aussi les attentions se réduisent : parce que personne ne saisit vraiment cette vie tellement différente, que la plupart s’imaginent vite une suite de longues vacances quand le navigant ne rêve que de quelques jours sans avion.

La vie de couple est compliquée, les moments d’intimités s’attrapent entre l’urgence et la fatigue. En contrepartie, les escales sont autant d’occasions de s’évader, une succession de petites parenthèses qui finissent par remplir davantage le quotidien que les jours de repos à la maison.

Pris entre son appartement ou son pavillon de banlieue où il n’existe jamais en rythme avec les autres, l’avion qui figure paradoxalement le seul point stable et récurrent, et l’exotisme, le fourmillement, la diversité et le confort des escales, le navigant expérimente un puissant sentiment de n’être ni ici ni ailleurs, dans un trouble qui s’apparente à de la déréalisation, comme un observateur de sa propre existence.

Il devient parfois difficile de s’engager, de fixer des objectifs, de mener les projets à leur terme. La notion du temps est également affectée, avec une chronologie qui dissout le passé dans un brouillard dense et tend à ignorer l’avenir. Les troubles liés à la mémoire sont malheureusement courants.

Variation systématique de pression

Dans ce contexte, la fatigue nourrit et entretient un état d’apathie, d’engourdissement qui contribue à ce que rien ne change.

Le terrain est plus que favorable à la dépression. Par proximité sémantique, la pathologie prend évidemment un sens particulier dans le domaine aéronautique où la pressurisation va de pair avec un risque souvent évoqué, régulièrement envisagé et toujours redouté : la dépressurisation accidentelle. Au-delà des nombreux effets physiologiques, la répétition des montées et des descentes induit un état d’instabilité permanente.

Cette variation constante entre les extrêmes se retrouve également dans le rythme de vie des navigants : des périodes d’activité intense (prise en compte, sécurité, sûreté, embarquement, service, débarquement) suivent et précèdent des périodes d’inactivité (attentes, réserve, repos). En installant dans la durée l’enchaînement pression/dépression, les spécificités du travail de navigant contribuent à un état d’instabilité chronique qui favorise aussi le développement des angoisses et des phobies.

Un autre type de pression s’exerce dans le non-dit et la culture d’entreprise. Les deux points d’appui structuraux du navigant qui devraient le protéger n’accomplissent pas pleinement leur fonction de soutien ; l’encadrement et le service médical. En effet, la santé mentale reste encore un tabou difficile à dépasser et celle ou celui qui se risque à évoquer des troubles psychiques peut tomber sous la menace radicale d’une perte de licence qui équivaut à moyen ou long terme à la condamnation suprême : la fin d’une carrière.

Un équilibre hors de portée ?

Jusqu’ici, le constat peut être lourd : fatigue chronique, détachement progressif, tunnellisation, apathie et dépression. L’enjeu, finalement, est celui d’un équilibre sans cesse mis en péril.

On ne choisit pas ce métier que pour les voyages ; le contact humain est une motivation tout aussi importante. C’est un métier de rencontres : un nouvel équipage à chaque rotation, les passagers, les gens que l’on croise en escale. Mais, il arrive que l’accumulation et le nombre finissent par remplacer la curiosité et la surprise par une longue habitude emplie de désillusions. Ce peuvent être plus de 800 passagers qui défilent en une seule journée !

Un dernier élément à signaler est particulièrement pervers, puisqu’il joue d’une force pour en faire une faiblesse. L’esprit d’équipage est au cœur du métier de navigant, indiscutablement essentiel. Pourtant, c’est un mécanisme à double effet qui, s’il renforce de manière positive le sentiment de cohésion, de confiance, d’appartenance à un groupe et le succès d’une mission, pose en contrepartie un problème majeur : une résistance à ne penser que pour soi qui peut parfois conduire à une survalorisation de l’intérêt collectif au détriment du sujet.

Lorsque l’équilibre est précaire, parfois rompu, c’est souvent dans la solitude d’une chambre d’hôtel que l’on aurait besoin de retrouver l’énergie de reprendre les commandes de sa propre vie. C’est uniquement à soi qu’il faut penser dans ces moments.

Pourquoi la psychanalyse ?

La psychanalyse va d’abord agir là où la souffrance s’exprime : dépression, fatigue chronique, angoisses, stress, burn-out, phobies, colère, frustration, etc. En aidant à se recentrer, à placer l’activité professionnelle en perspective, la cure permet de réaliser que l’on existe aussi sans l’uniforme.

On peut reprendre contact avec le quotidien qui nous semblait inaccessible : les amis, la famille, la vie associative et les intérêts personnels.

Finalement, le travail analytique consiste à émerger consciemment du brouillard, à sortir la tête des nuages pour s’intéresser à soi en retrouvant le désir et l’énergie qui faisaient peut-être défaut.

Comment suivre des séances régulières ?

Je propose des séances à distance en adaptant les horaires de semaine en semaine pour les navigants. La régularité est importante en psychanalyse, mais la disponibilité compte davantage. Tout ce dont vous avez besoin, c’est d’une heure libre et d’un appel en visio avec du réseau.

Vous pouvez programmer votre séance pendant une escale, entre une balade en ville et un dîner, au saut du lit, après le sport ou juste avant un film au cinéma… ce qui vous convient le mieux ! Le seul impératif à respecter, c’est l’assurance de disposer d’un moment sans contrainte ni urgence. La séance est un espace pour soi qu’il faut préserver.

Pour les rendez-vous en présence, il est demandé de prévenir au moins 24 heures avant annulation (au-delà, le prix de la séance est dû). Pour les navigants, la ponctualité est forcément dépendante du contexte, des nombreux changements de programme qui font partie du quotidien ; je m’adapte là aussi aux circonstances.

Pourquoi ça m’intéresse ?

Avant de me lancer dans des études de philosophie, puis de rejoindre la psychanalyse, j’ai été PNC Air France pendant une dizaine d’années. Mis en ligne en juin 2001, j’ai commencé ma carrière aéronautique juste avant les attentats du 11 septembre à New York. Passé l’attrait de la nouveauté et la découverte du réseau, la fatigue s’est installée. J’ai commencé à perdre de vue les bons côtés du métier pour ne focaliser que sur le stress. Des angoisses ont rapidement prospéré sur ce terreau fertile.

En juin 2009, le crash du vol Rio-Paris m’a assommé. J’ai obtenu une affectation temporaire au sol, incapable de remonter dans un avion, et j’ai ainsi terminé mon expérience Air France assis dans un bureau du service logistique à ruminer pendant un an et demi sur ma phobie subite. J’ai pu doucement reprendre contact avec la réalité et prendre le temps d’imaginer une autre vie professionnelle.

Aujourd’hui, je reprends parfois plaisir à voyager en avion et je ne manque jamais une occasion de saluer les équipages. Dans leurs gestes, leurs attitudes, leur efficacité et leur prévenance s’accroche une certaine familiarité dont je ne peux pas totalement me défaire. Leur quotidien a été le mien, et je comprends autant le bonjour grelottant d’un embarquement long-courrier aux premières heures d’un matin d’hiver que le bonsoir mécanique et un peu hâtif d’un dernier débarquement après quatre tronçons sur court ou sur moyen.

Je suis toujours heureux de pouvoir aider celles et ceux avec qui j’ai tant partagé.

Quel analyste vous irait ?

Psychanalyse, ,

Lorsque l’on envisage de choisir son analyste, la question de se laisser porter par un courant plutôt qu’un autre suscite souvent de grandes interrogations métaphysiques. Freud, Jung, Lacan ? Lequel choisir ? Pourquoi choisir ? Faut-il choisir ?

Livré à soi dans la semi-obscurité de l’isoloir, les bulletins sont identiques, seul le nom change et l’instant du vote a sonné. Chargée d’espoirs et d’engagements, l’enveloppe que l’on va glisser dans l’urne représente peut-être la possibilité d’un avenir différent. Peut-on s’en remettre aux avis des uns et des autres, regretter de n’avoir pas examiné plus en détail les programmes proposés, laisser faire le hasard, n’écouter que son intuition ?

Les trois principales mouvances, les grands classiques

Freud, c’est l’inventeur incontournable de la psychanalyse, la référence : libido, pulsions, l’œdipe, les deux topiques, les trois instances, les trois points de vue. Surtout, la reconnaissance de l’inconscient qui nous détermine et l’interprétation des rêves pour y accéder.

Jung, c’est l’extension de la libido à autre chose qu’une énergie fondamentalement liée à la sexualité, l’ouverture de l’inconscient au collectif, et l’idée qu’on peut envisager la psychanalyse comme un chemin vers la pleine réalisation de soi.

Lacan, c’est le grand relecteur de Freud, le signifiant révélé dans et par le langage plus que tout autre chose, le rapport à l’objet, les trois registres de l’expérience analytique organisés entre le réel, le symbolique et l’imaginaire. 

La psychanalyse n’est plus tout à fait jeune, mais encore prise dans une sorte d’adolescence tardive, dans l’irrésistible besoin de s’identifier pour ou contre ses parents, encore en pleine construction de sa personnalité.

À mettre en perspective

Pourtant, on découvre bien vite que ces parents-là sont déjà des arrière-grands-parents et que leurs contradictions, les sécessions, les excommunications et les guerres de chapelle qui ont alimenté l’histoire de la discipline ne sont plus qu’anecdotiques à l’aune de la clinique quotidienne. À l’image de la fameuse séparation entre Sigmund et Carl Gustav, des tensions théoriques cultivées entre l’héritière Anna Freud et l’originale Melanie Klein, les dissensions font surtout avancer le débat en contribuant à la richesse de la pensée psychanalytique. Depuis, beaucoup d’autres ont suivi et celles et ceux d’aujourd’hui continuent à enrichir notre connaissance et notre compréhension de l’inconscient.

Si les écoles traditionnelles demeurent, les pratiques évoluent heureusement. C’est que la société, le monde évoluent eux aussi, et il parait contre-productif d’envisager la moindre théorie psychanalytique comme un dogme immuable et exclusif. Je favorise plutôt l’ouverture intellectuelle et une posture inspirée par la pratique où ce qui compte avant tout, c’est ce qui fonctionne et qui induit une réelle amélioration de l’état des analysants. Il faut rester libre d’aller se servir dans la boîte à outils : concepts, systèmes, critiques, hypothèses…

Alors, les résultats du vote ?

Comme souvent en psychanalyse, la subjectivité prime. C’est ce qui agit finalement à l’heure de faire un choix, de s’engager dans une analyse, rien d’autre que votre subjectivité. Cet analyste-là plutôt qu’un autre ? Suivez vos impressions : des goûts et des couleurs, personne ne vous demande de vous en justifier. 

L’inconscient au début

Psychanalyse, , ,

Comme beaucoup, je viens d’un monde gouverné par la raison, un monde dans lequel le discours se doit d’être objectif, où un mot a un sens.

Dans ce monde, ce qui relève du particulier demeure toujours anecdotique et toutes les forces tendent vers l’universel. L’efficience et la logique prédominent.

Au risque de paraître un peu austère, j’exagère volontairement. D’ici à la planète Vulcain de la série Star Trek, il n’y a qu’un saut. Je le franchis sans trop d’hésitation; il nous faut regarder sa surface diminuer derrière le hublot d’un vaisseau qui décolle. L’analyse nous emporte dans un voyage qui arrache à la familiarité d’un monde ordonné dans lequel des causes identifiables produisent systématiquement des conséquences prévisibles. Propulsé dans un univers peuplé de personnalités tellement diverses, nous devons composer avec un certain sentiment d’étrangeté, une abondance d’émotions dont on peine parfois à comprendre l’intérêt.

Au cours de nos vies, nous tentons de gérer nos émotions, d’anticiper, de fonctionner selon un modèle qui donne des réponses évidentes, solides. Oui, la raison et la logique sont rassurantes.

Pour éloigner le doute, on invoque le fameux Cogito de Descartes : « je pense, donc je suis ». Au centre du système réside l’expérience introversive de la pensée, condition qui porte en elle l’entière justification de l’existence.

Plus exactement, c’est cette proposition que Descartes énonce d’abord dans ses Méditations métaphysiques : « Je suis, j’existe, est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois en mon esprit. »

Exister serait donc une réalité dont la vérité dépend à la fois de la forme logique du langage et de la rationalité inhérente à la pensée. Ce lien détermine un fondement méthodologique et épistémologique auquel il est culturellement difficile d’échapper.

Et pourtant… 

Le doute résiste, je, le sujet de mon histoire, de mon existence, ne comprend toujours pas comment sa singularité peut s’accommoder d’une conscience tellement limitée à cette lecture du réel essentiellement solitaire et objectiviste.

La plupart du temps, je ne suis pas isolé, j’existe avec les autres, avec leurs regards et leurs jugements qui me renvoient sans cesse le reflet d’une certaine image : ce que je crois être, ce que je veux être. Les manières d’être et les règles auxquelles on se conforme laissent également apparaître le contour d’un socle commun, d’une histoire et d’une culture qui se partagent.

Au-delà d’une certitude d’exister se dessine un sentiment d’exister. Ce sentiment relie à une conscience plus globale, plus large. Dans une autre méditation, le poète anglais John Donne, contemporain de Descartes, nous rappelle que No man is an island : « Nul homme n’est une île, entière en elle-même; tout homme est un morceau du continent, une partie de l’ensemble ».

Dans ce monde devenu brusquement habité de tant d’autres, rendu bien plus complexe, il faut bien reconnaître une multitude de choix, de décisions et d’états d’âme qui ne répondent absolument en rien à ce que la conscience immédiate nous donne à voir.

Comment trouver sa place ?

Notre conscience se trouve si souvent débordée. Ce que l’on veut et ce que l’on sait, volonté et représentation, finissent par ne plus s’articuler qu’en termes d’intention et de croyance. On ne peut que le constater : même le plus simple des désirs parvient à échapper à notre contrôle.

En travaillant, je croque parfois un carré de chocolat. Pris dans la routine, le déroulement habituel du quotidien, je m’en tiens à ce plaisir sans conséquences. Par là, je veux dire sans conséquences négatives, rien d’autre qu’un moment agréable.

Mais, voilà qu’une circonstance imprévue s’ajoute à ma journée, une rencontre, un appel, une déception ou bien un heureux évènement, et le carré de chocolat en précède un deuxième, puis quatre, jusqu’à finir la tablette sans vraiment m’en rendre compte.

Et j’insiste : sans m’en rendre compte.

Comment la conscience, instance de jugement infaillible, peut-elle soudain faire défaut ?

En s’accrochant encore un peu aux souvenirs de la planète Vulcain, on repense aux sceptiques grecs et à l’accent mis sur la mesure des plaisirs. La métriopathie nous donne une méthode rationnelle de calcul des plaisirs et des douleurs. L’enjeu serait de déterminer un point d’équilibre, un juste milieu qui pourrait garantir la poursuite d’une vie heureuse.

Cette méthode, encore une, ne m’empêche pourtant pas de tomber dans l’excès, un chocolat après l’autre. Que veut dire ce brusque excès de plaisir ? Et ce défaut de conscience ?

Si l’on soupçonne que bien des choses demeurent cachées, il faut chercher ailleurs, changer de point de vue. L’analyse bouscule les certitudes, force parfois dans les retranchements.

Un mot pouvait avoir plusieurs sens, à commencer par mot (M-O-T) que la parole identifie si facilement à maux (M-A-U-X).

Toujours attentif à la logique, mais beaucoup moins sûr de la rationalité cartésienne, on parle autrement. Le langage provoque un glissement, une valeur ajoutée au signifiant. Ce n’est plus je pense donc je suis, mais simplement je suis.

La formule se réduit alors au sujet et à la vie.

L’exemple du chocolat n’était qu’anecdotique et léger : il parle d’addiction (substances, comportements), de mécanismes de défense, dans le contexte d’un équilibre rompu entre principe de réalité et principe de plaisir.

L’expérience analytique instille un retour à l’équilibre, une réconciliation avec ce l’on a trop longtemps évité, trop longtemps oublié, trop longtemps tenté d’effacer. La parole retrouvée ouvre un chemin pour mieux vivre avec soi-même. 

Le discours qui consiste à recentrer l’expérience vécue depuis le point de vue du sujet s’inscrit dans un mouvement global de la pensée.

« Pour ce qui est de la superstition des logiciens : je ne me lasserai pas de souligner sans relâche un tout petit fait que ces superstitieux rechignent à admettre, — à savoir qu’une pensée vient quand « elle » veut, et non pas quand « je » veux; de sorte que c’est une falsification de l’état de fait que de dire que le sujet « je » est la condition du prédicat « pense ». Ça pense : mais que ce « ça » soit précisément le fameux « je », c’est simplement une supposition, une affirmation, surtout pas une « certitude immédiate. »

(Nietzsche, Par delà bien et mal, 1886).

En tirant ce coup de canon dans la muraille de la proposition cartésienne, Nietzsche joue brillamment le jeu de la logique, tout en refermant le piège sur un gibier parfois trop sage. Il inaugure également l’idée d’un ça plus de trente ans avant l’élaboration de la seconde topique de Freud. 

Rimbaud avait déjà officialisé la rupture entre je et penser en proposant une piste prometteuse : 

« Car Je est un autre. Si le cuivre s’éveille clairon, il n’y a rien de sa faute. Cela m’est évident : j’assiste à l’éclosion de ma pensée : je la regarde, je l’écoute : je lance un coup d’archet : la symphonie fait son remuement dans les profondeurs, ou vient d’un bond sur la scène. » 

(Lettre à Paul Demeny du 15 mai 1871).

Lui aussi donne l’image d’un monde intérieur qui se dérobe à la conscience, qui échappe au sujet qui pense.

Les rêves nous le montrent sans cesse, comme les maladresses, les coïncidences, les répétitions, les blocages et les angoisses : il y a une part de nous qui nous échappe, un monde intérieur qui semble guidé par sa propre volonté.

Avec l’invention de la psychanalyse, c’est Freud qui montre définitivement que je est le sujet, que la sacro-sainte causalité n’a pas à s’évanouir au contact des processus psychiques, mais que s’ouvre au champ de l’investigation les immenses territoires inexplorés de l’inconscient.

Il ne faut donc surtout pas renoncer à savoir qui l’on est, ni au connais-toi toi même inscrit sur le temple de Delphes et repris par Socrate.

Mais, la connaissance de soi passe d’abord par une reconnaissance fondamentale : celle d’un déterminisme psychique révélé par l’exploration de l’inconscient.

Car, c’est bien dans l’inconscient qu’il faut se plonger.

Je crois que les miettes de chocolat dans l’emballage me disent encore quelque chose. Ce n’est plus seulement un objet de plaisir conscient, mais l’objet inconscient à même de réduire le déplaisir causé par trop d’agitation. Cette agitation qui provient des affects et des représentations, les effets des pulsions. Et, tant que l’état de satisfaction n’est pas atteint, le déséquilibre persiste, le conflit  psychique  perdure entre  ça et  moi.

Le glissement du plaisir à l’excès révèle un autre conflit. Cette guerre intérieure se raconte comme une lutte sans fin entre pulsion de vie et pulsion de mort. 

À la lumière de cette mécanique, lorsque je cède à la tentation, si j’en abuse parfois, ce n’est plus forcément l’indice d’un manque de contrôle, d’une faiblesse de volonté.

Ni bien, ni mal en soi, c’est aussi une traduction : la traduction du langage de l’inconscient, comme une pierre de Rosette dont Freud a montré qu’on pouvait la décrypter et dévoiler les hiéroglyphes de l’âme humaine.

C’est un travail auquel il faut s’astreindre, un choix éclairé et une discipline constante. Toute traduction est difficile, elle demande un retour fréquent et forcé à l’ouvrage pour retisser inlassablement les mailles, recopier au mieux la trame dessinée par l’auteur tout en usant d’un autre matériau, d’autres couleurs. C’est un jeu aux règles parfois obscures, un accord à trouver entre une parole particulière et sa résonance universelle.

En parvenant à finalement traduire le latent en manifeste, l’analyse nous rend les clés d’une langue ancienne dont les racines alimentent en permanence les mots/maux de notre vie consciente. Tout cela pour mieux nous connaître, nous ouvrir à plus de joie, plus d’énergie, un plaisir reconquis.